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(中国四大传统节日之一)

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端午节,又称端阳节、龙舟节、重午节、龙节、正阳节、天中节等,节期在夏历五月初五,是中百姓间的传统节日。端午节源自天象崇敬,由上古期间祭龙演化而来。仲夏端午,苍龙七宿飞升至正南中天,是龙飞天的日子,即如《易经·乾卦》第五爻的爻辞曰:“飞龙在天”。端午日龙星既“得中”又“得正”,乃大吉大利之象。端午节的来源涵盖了陈旧星象文明、人文哲学等方面内容,包含着深奥丰盛的文明外延;在传承开展中杂揉了多种民风为一体,节俗内容丰厚。扒龙舟与食粽是端午节的两大礼俗,这两大礼俗在中国自古传承,至今不辍。 [1-4] 
端午节,本是北方先民创建用于拜祭龙祖的节日。因传说战国时期的楚国墨客屈原在五月五日跳汨罗江自尽,厥后人们亦将端午节作为留念屈原的节日;也有留念伍子胥、曹娥及介子推等说法。总的来说,端午节来源于上古先民择“龙仙游”谷旦祭龙祖,注入冬季季候“祛病防疫"风气,把端午视为“恶月恶日”起于南方中原,附会留念屈原等汗青人物留念内容。端午习俗构成可以说是南寒风俗交融的产品。
端午节与春节、明朗节、中秋节并称为中国四大传统节日。端午文明活着界上影响普遍,天下上一些国度和地域也有庆祝端午的运动。2006年5月,国务院将其参加首批国度级非物质文明遗产名录;自2008年起,被列为国度法定节沐日。2009年9月,结合国教科文构造正式同意将其参加《人类非物质文明遗产代表作名录》,端午节成为中国首个当选天下非遗的节日。
中文名
端午节
英文名
Dragon Boat Festival(龙舟节直译)
别    称
端阳节、龙日、龙舟节、天中节等
节日日期
夏历五月初五
节日范例
中国四大传统节日之一
盛行地域
中国汉字文明圈诸国
节日来源
天象崇敬,龙图腾祭奠
节日运动
扒龙船放纸鸢、挂艾草菖蒲
节日饮食
粽子五黄
节日意义
传承与弘扬非物质文明
国度文明遗产
2006年5月20日参加第一批名录
天下文明遗产
2009年9月30日当选天下名录
留念人物
屈原伍子胥曹娥介子推
来源时期
上古期间
非遗维护单元
文明和旅游部 [5] 

端午节节日称号

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端午节 端午节
“端午”一词最早呈现于西晋的《风土记》:“仲夏端午谓五月五日也,俗重这天也,与夏至同。”端,古汉语有扫尾、初始的意思,称“端五”也即“初五”。《说文解字》:“端,物初生之题也”,即说端为初的意思,因而五月初五被称为“端五节”。《岁时广记》说:“都门市尘人,以五月月朔为端一,初二为端二,数以致五谓之端五。”昔人习气把五月的前几天禀别以端来称谓。因而,五(午)月的第一个午日,谓之端午。 [6] 
昔人以天干地支来作为载体,天干承载天之道,地支承载地之道,设天干地支以契天地人事之运。昔人编年、纪月、纪日、纪时通用天干地支,依据干支历,按十二地支次序推算,第五个月即“午月”,午月午日谓之“重午”,而午日又为“阳辰”,以是端午也称为“端阳”。 [3]  [6-8] 
据统计,端午节的称号在中国一切传统节日当中叫法最多,达二十多个,若有龙舟节、重午节、端阳节、端五节、重五节、当五汛、天中节、夏节、艾节、五月节、菖蒲节、天医节、草药节、浴兰节、女儿节、午日节、地腊节、正阳节、龙日节粽子节、五黄节、墨客节、屈原日、躲午节、解粽节、端礼仪、五月初五、五月当午等等。 [9]  端午的多个称号由来:
天中节
因端午节恰在夏至前后,太阳直射点在北回归线,太阳在天空地置是一年里最当中的一天,故名。明代田汝成《西湖旅游志余·卷二十·熙朝乐事》:“端午为天中节,是由于午日太阳行至中天,到达最高点,中午尤然。” [3] 
重午节
上古干支纪元法,以天干地支来作为载体,纪元通用天干地支。最后端午为干支历的午月午日,正月建寅,第五个月即为午月,午月午日谓之重午。到了汉代时,由于南北一致,历法变化,朝廷为了方便过节,规则每年的端午节改为农历五月五日。 [10-11] 
龙舟节
龙舟赛舟最早是现代北方先民祭龙祖的一种祭奠运动方式 [12-14]  ,北方先民运用舟船广泛,每每在舟船画上龙图形作为本族的图腾或维护神。扒龙舟是端午节的一项紧张运动,故称龙舟节。端午扒龙舟厥后在中国北方沿海一带也非常盛行。 [15-17] 
当五汛
在上海局部乡村,靠杭州湾北岸一带地区,如奉贤南汇等地域,习气上称“端五节”为“当五汛”。亦有一般地域称为“五月当午”。 [3]  [18] 
龙节
上古先民在端午停止祭龙,端午节在事先实在是“龙的节日”。仲夏端午“飞龙在天”,苍龙的主星“大火”(心宿二)高悬正南中天,龙气(阳气)茂盛。《易经·乾卦》爻辞中所言的“龙”,本质是对苍龙七宿一年四季运转的分析。 [16]  [19-21] 
浴兰节
端中午值仲夏,是皮肤病多发时节,而端午日是草木药性在一年里最强的一天,这天采的草药治皮肤病、去邪气最为灵验、无效。官方有在端午采草药煲水洗浴的风俗,故称浴兰节。汉代《大戴礼》云:“午日以兰汤洗浴”。 [3]  [22] 
菖蒲节、艾节
昔人以为菖蒲艾草有辟邪作用,端午阳气旺,且艾、菖长势繁盛,每年端午人们有在门上挂菖蒲或艾草辟阴邪的风俗,故端午节也称“菖蒲节”、“艾节”。 [3] 
躲午节
五月,古时南方称之为“恶月”,以是有的中央在端午节这一天,怙恃便把未满周岁的儿童,送到外婆家去潜藏,以避恶,故有“躲午节”之称。 [23] 
女儿节
沈榜宛署杂记》:“五月女儿节,系端午索,戴艾叶、五毒灵符。宛俗自五月月朔至初五日,饰小闺女,尽态极研。出嫁女亦各归宁,因呼为女儿节。” [3] 
地腊节
玄门把整年分为五腊,正月一日天腊,五月五日地腊。据《天皇至道太清玉册》与《云笈七笺》中说,五月初五名地腊,五帝攒会之日,这天五帝会于北方三炁丹天,查生人祖考及见世子孙所行善恶,以治罪福,校定生人官爵。玄门以为一年中的几个腊日是良辰谷旦,合适祭奠先人和诸神以取得福佑。 [24-25] 

端午节汗青渊源

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端午节源流

龙形星象 龙形星象
陈旧传统节日的来源与上古原始信奉、祭奠文明及天象、历法等人文与天然文明内容有关。依据古代人类学、考古学的研讨效果,人类最原始的两种信奉:一是天地信奉,二是先人信奉。陈旧节日少数构成于昔人择谷旦祭奠,以谢天地神灵、先人恩惠的运动。晚期的节日文明,反应的是昔人天然崇敬、固本思源等人文肉体;一系列的祭奠运动,则包含着祗敬戴德、礼乐文明深奥文明外延。节日的来源和开展是一个逐步构成,潜移默化地美满与遍及的进程。古时南寒风俗各别,先秦期间端午节的节俗运动鲜见于中原文献纪录,就现存文献没法间接考据其源流。关于端午节的相干笔墨纪录,“端午”二字,最早呈现在晋代的《风土记》中,但端午的风俗却早已有之,譬如龙舟赛舟祭奠之俗,早已存在。 [8]  [26-30] 
端午节两个最次要的运动吃粽子和赛舟,都与龙相干。粽子投入江河水里祭奠龙神,而赛舟则用的是龙舟。他们不只有“断发文身”以“像龙子”的风俗,并且每年在端午这天,举行一次浩大的图腾祭;此中有一项运动即是在急鼓声中以描写成龙形的独木舟,在水面上作赛舟祭龙神,也给本人游戏取乐,这即是龙舟赛舟风俗的由来。《易纬通卦验补遗》:“天皇氏之先,与乾曜合德。”此言天皇氏先人与日、月、五星(七曜)合德,即其身份极为高尚。《路史》:“天皇氏骧首、鳞身”。《河图》:“五龙见示,天皇被迹。”荣氏注曰:“五龙治在五方,为五方神。”《年龄命历序》:“(五龙)父子分治五方”。以“龙”为图腾,在图腾时期,四支族的四龙各治一方,而以团族的一龙为地方共主,以是有五龙分治五方之说(闻一多《端午考》)。 [15]  [20]  [31-35] 
据河姆渡遗址和田螺山遗址的史前文明标明,早在5000年至7000年前,就有了独木舟和木桨;龙舟最后本相是单木舟上雕琢龙形的独木舟,厥后开展为木板制造的龙形船 [12]  。据专家考据,停止龙舟赛舟的先决条件必需是在产稻米和多河港的地域,这正是我国北方地域的特征。在现代文籍有关龙舟来源的纪录中,最早是呈现在东汉。端午节习俗构成可以说是南寒风俗交融的产品,随着汗青开展又注入新的内容。 [14]  [17]  [36-38] 

端午节由来

二十八宿 二十八宿
端午节源自天象崇敬,由上古期间龙图腾祭奠演化而来。端午祭龙礼俗的构成与原始信奉、祭奠文明、干支历法以及苍龙七宿正处南中的天象有关。中国现代的星象文明源远流长、胸无点墨,昔人很早开端就探究宇宙的奥妙,并由此归纳出了一套完好深奥的观星文明。据《年龄命历序》:“天地开拓,万物浑浑,无知无识;阴阳所凭,天体始于北极之野…日月五纬一轮转;天皇出焉…定天之象,法地之仪,作干支以定日月度。”上古期间人们定天之象、法地之仪,依据日月星斗的运转轨迹和地位,将黄道和赤道左近的地区分作28组星宿,俗称“二十八宿”,按西北东南四方各分为七宿,即为“四象”;在西方的“角、亢、氐、房、心、尾、箕”构成一个完好的龙形星象,即苍龙七宿。苍龙七宿的出没周期与一年四季周期相分歧,春季于西方低头,冬季于北方腾升,春季于东方退落,夏季消失于南方地平线下。仲夏端午苍龙七宿高悬于正南中天。 [1]  [30]  [39-40] 
在传统文明中,方位和干支日期以及八卦是联络在一同的。后天八卦以乾坤定南北,天涯海角为序,上为天为乾,下为地为坤;正南为后天八卦的乾位,即为“天”。仲夏午月午日,苍龙七宿运转至正南中(乾)方位,是龙仙游的日子。苍龙群星一年四季的运转状况及事象纪律,在《易经·乾卦》的爻辞中有分析,仲夏端午苍龙运转至正南中天方位,对应乾卦第五爻“飞龙在天”。在《易经》中,以八卦为根底又两两重合而组成六十四重卦;重卦乾由上下两个乾卦重合而成,它的卦形由六根阳爻构成;爻是要从下往上数,而阳爻又以“九”代称,故从下数第五爻称“九五”;九五之爻在上乾卦中居于中的地位,称“得中”,并且从总卦来看,它处于奇数的地位,阳爻处于奇位称“得正”,故九五爻既“得中”又“得正”,从其所处地位来看,便是大吉之位。九五爻“飞龙在天”是《易经》乾卦中最吉祥的爻。 [39-43] 
陈旧节日是传承陈旧文明的载体,陈旧节日的由来与陈旧文明亲密相干。仲夏午月午日苍龙七宿飞升于正南中天,《易经》称其为“飞龙在天”,龙星处在“中正”之位,既“得中”又“得正”,乃大吉大利之象。现代的祭仪情况虽迷茫难晓,但照旧可以从后代的节仪中寻觅到一些古俗遗址。端午文明充沛表现了中华民族先民“天人合一”的天然观。端午节是老祖宗留下的文明珍宝,它不只明晰地记载着中华民族先民丰厚而多彩的社会生存文明内容,也沉淀着胸无点墨的汗青文明外延。 [20]  [30]  [40-42]  [44-45] 

端午节考据

端午一开端次要传播于北方吴越一带,并作为一种“图腾祭”呈现 [12-14]  。上古先民以“龙”为图腾,并选择在端午停止拜祭,端午节在事先实在是拜祭龙祖的节日。 [46-48] 

端午节相干诸说

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端午节人物留念说

传播甚广的“汗青人物留念”观念,根据南朝梁人吴均的神话小说《续齐谐记》及宗檩的《荆楚岁时记》,以为端午节来源于留念屈原。另有以为是留念伍子胥、留念曹娥、留念介子推等。在汗青开展演化中,传统节日大少数被附会上某些传说作为“来源”,但经实践调查,这些故事传说远远晚于节日降生,是后代构建出来的。因近代前对汗青考据缺乏,招致种种顺理成章的来源说法甚多,也由于某些汗青人物可巧与该日有联系关系,于是便发生了“留念说”,此中以留念屈原说影响最为普遍。近代的史学家不时指出留念屈原这说法的错误,由于早在屈原年月曩昔,端午节曾经存在。综览汉魏文献材料可发明,汉王朝阅历四百余年汗青,充溢浪漫、豪情,坚持南楚故地乡土本性的楚文明,而被誉满天下的楚文明传人屈原,在汉魏前期间的端午节运动没有留下只言片语纪录,因此很多学者以为端午节与屈原有关。在官方传说中,除了端午源于屈原说外,另有留念伍子胥、孝女曹娥、介子推、廉吏陈临、越王勾践等等说法。 [49-51] 
汗青文学是舞文弄墨者把本人爱和恨的记载留给先人的留念品。而重论理、爱憎清楚的“汉魏文人”悔恨不知恩义又称雄临时的霸主越王勾践晋文公,把悲悯之心投向婉言敢谏的伍子胥与功不求报的介子推、东汉苍悟太守陈临,于是在汉魏后便把节日与汗青人物联络在一同。有五月五日留念伍子胥说法(《曹娥碑》),也有留念晋地介子推说法(《琴操》)。当汗青长河道入东晋,颠末战乱洗礼的文人虞预在《会稽典录》中,又附以了五月五日留念曹娥。仁慈的百姓们又把怜悯之心献给孝女曹娥。
后代附会"汗青人物留念说"次要有四种:
留念屈原说
据《史记》“屈原贾生传记”纪录,屈原(约公元前339年—约公元前278年),战国末期楚国丹阳(今湖北宜昌秭归)人,是年龄时期楚怀王的大臣。屈原,名平,字原,但实践上他姓“”,并不姓“屈”。 [52] 
屈原 屈原
相传,屈原倡议举贤授能,富国强兵,力主联齐抗秦,遭到贵族子兰等人的激烈支持,屈原遭谗离职,被赶出国都,放逐到沅、湘流域。他在放逐中,写下了伤时感事的《离骚》、《天问》、《九歌》等诗篇。公元前278年,秦军攻破楚国都门,屈原眼看本人的故国被侵犯,痛澈心脾,但是一直不忍舍弃本人的故国,于五月五日,在写下了遗言作《怀沙》之后,抱石投汨罗江自尽,以本人的生命谱写了一曲绚丽的爱国主义乐章。 [53]  屈原投江